就製片品質和敘事語法而言，雷利．史考特的《王者天下》都是極有誠意，而且成就不凡的一部作品。
提到「十字軍」，歷史沒讀通，或是對歷史不求甚解的人，或是長期以來都只接受歐美基督教教義灌溉的人而言，「十字軍」或許是個神聖名詞，甚至在九一一事件後，在美國進軍了伊拉克之後，不少右派媒體尚且用「十字軍」來形容美國進軍回教國家的侵略行為，「人們都錯用了『十字軍』這一名詞，」雷利．史考特說：「人們忘了十字軍其實很多都是壞人！」
「十字軍」的成軍，宗教或許是很重要的理念，就像《王者天下》中連恩．尼遜飾演的Godfrey of Ibelin在臨終前所說的，有相當多人的相信「十字軍東征」的結果是要創建一個新世界，新造一個比現在所見更好的世界…是一個充滿良知的王國，和平取代了戰爭，愛取代了憎恨。」但是史書告訴我們，「十字軍東征」還包括了政治版圖和經濟勢力的考量，是那個年代歐洲冒險家換取聲名財富的捷徑，聖城耶路撒冷的爭奪戰，不能只用基督教和回教的衝突來形容或界定。
這也是奧蘭多布隆初次到達麥西那港時，見到基督教治下的領域內，仍有回教徒虔誠地禮拜著他們的神明，「只要他們定期繳稅就好了！」統治者算計得非常清楚，不同的宗教信念只是多元文化的碰撞，不必要搞得兵戎相見，冤冤相報，大家和平相處，各行其是，各信自己的神，只要稅金不少，日子都好過，何必搞得水火不容呢？
耶路撒冷聖城的爭奪戰向來是十字軍的故事焦點，《王者天下》的劇情描寫的時空焦點在西元1187年，薩拉丁在圍城十三天後攻克耶路撒冷，他沒有像基督教徒那樣大開殺戒，回教徒不會忘記在在88年前（即1099年）十字軍攻克耶路撒冷時幾近屠城的悲慘歷史，但是雷利．史考特最好奇的就是薩拉丁為什麼沒有以眼還眼，血債血還？為什麼薩拉丁進入耶路撒冷沒有殺一個人，沒有燒一棟房子？他是真的這麼有遠見的阿拉伯政治家嗎？雷利．史考特在這個史實的縫隙中找到了自己可以鋪陳戲劇的地方，他讓歷史的屠城血淚轉化成更寬大的人道醒悟，奧蘭多飾演的Ibelin爵士以智慧和勇氣爭取到談判的地位，爭取到全身而退的條件再適時投降，進退之間，薩拉丁成就了歷史霸業，Ibelin保全力人民身家，各取所需，也成全了所有的偉大的宗教與經濟理念。
這樣的情節，對照今天以牙還牙，有仇必報的國際情勢，對照有意撤回以色列軍隊，歸還加薩走廊給巴勒斯坦人的以色列總理夏隆，其實是相當有意義的一種觀照，夏隆前兩天到美國宣揚大和解理念，被許多以色列人和猶太人斥罵，痛噓，然而政治家的遠見，可能要多年後才會被人民感念，天下是天下人的天下，而非少數君王的天下，《王者天下》的政治理念在九一一事件後日益仇恨對峙的基督教／回教情結底下，有如空谷足音，既珍貴又難得啊！電影中，Ibelin和薩拉丁都是族人感念的勇士和智者，「不嗜殺人者能一之」的儒家古訓成為電影最鮮明的主題，雷利．史考特的道德勇氣讓《王者天下》找到了傲人的立足點。
主題確立後，接下來就是技術上的突破了，雷利．史考特在近年的《神鬼戰士》和《黑鷹計畫》中都已經展示了他在場面調度上，只要分鏡仔細就能創造視覺奇觀和磅礴氣勢的魄力，以及利用數位影像技術將真人和虛景相互搭配，以重現歷史場景的功力，十二世紀的歷史景觀或者服裝美術，多數人是無法詳細考証的，《王者天下》最大的視覺成績就在於在攝影上，大量利用濾鏡來控制影片的色彩，以創造山雨欲來的氣勢；至於海岸、平原、城堡，每一處景觀和建築都是那麼堂而皇之地讓人抬頭就看見，不用再像《神鬼戰士》那樣小心翼翼地卡位，生怕穿幫，至於大型戰爭場景時，不時飛射而來的冷箭，不時撲天蓋地而來的火石更是數位技術更上層樓的高妙所在。
畫家出身的雷利．史考特，每一部電影都像在畫布上做畫，《王者天下》的影像構圖更是電影平面進化成立體層次的佳作，電影的美術成就與《魔戒三部曲》到底有多少高下區別，或許值得研究美術設計的人好好寫上好幾篇大論文的，但是就觀賞者而言，史考特已經在彼得傑克森獨霸天下的數位特效世界中，努力走出一條新路了。